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时间：2026-04-30 来源：紫砂之家
良陶一“时”，青湾不朽。 法门觉海，调泥六通。 问有无意，清容重逢。 汲浪东归，素心调同。 出自对时大彬朱泥扁圆壶的描述，这段文字不仅表达了对时大彬制壶技艺的赞美，还隐含了中日禅茶文化交流的深远意义。 良陶一“时”，青湾不朽：这里的“良陶”指的是时大彬，他是明代著名的紫砂壶艺人，他的作品被誉为“良陶”。而“青湾”则是指日本京都的一个地方，田能村直入在这里举办了著名的青湾茶会。这句话表达了对时大彬制壶技艺的赞美，同时也强调了青湾茶会在日本茶文化史上的重要地位。 法门觉海，调泥六通：这部分文字可能是在形容制壶技艺的高超和茶道的深奥。法门和觉海都是佛教用语，这里可能是在比喻茶道和制壶技艺的高深境界。调泥六通则可能是指制壶过程中对泥料的精细调配，达到了非常高的水平。 问有无意，清容重逢：这部分文字可能是在表达一种对茶道精神的追求和对美好事物的向往。清容重逢可能是指在茶道中重新找到内心的平静和美好。 汲浪东归，素心调同：汲浪东归可能是指从中国传入日本的茶文化，素心调同则可能是指在茶道中追求心灵的纯净和和谐。 田痴，就是田能村直入(1814~1907)，是著名画家田能村竹田(1777—1835)的女婿。翁婿二人不仅能诗善画，也是日本茶文化史上有影响的人物，都为推广煎茶文化作出了值得称道的贡献。 此壶原盒盒盖题记“直入衜（道）人爱玩”及盒内印戳残痕 记载此壶不同寻常的藏传经历 按照明治时期美学家冈仓天心（1863-1913）的说法，中国茶史分为三个时期：唐代的煎茶象征着古典主义，宋代的点茶代表的是浪漫主义，明代的淹茶则是自然主义。 幕末时代的日本，风尚自由，茶文化在日本也进行着分流，要树立起各自的正源。 直入道人领衔的青湾茶会，以完全开放的姿态，确立了黄檗宗禅僧“卖茶翁”为偶像，梳理日本茶文化谱系，与在日本王公贵族之间流行已久的，以千利休为“茶圣”的抹茶道分流。 青湾茶会是对社会公众开放的，爱茶者不论职业差异，地位高低均可参加。 开始规定是需要特别受邀，之后过客只需要投上名刺也可以参观，甚至最后没有名刺也可以观览，“投名刺而至者一千二百人，不投者则不知几千人”，盛况可想而知。 田能村直入用图录的形式记录了，两次青湾煎茶盛会，就是1863年刊行的《青湾茶会图录》。 田能村直入青湾自叙 图录分天、地、人三卷。一席是田能村小斋所画，其余均为田能村直入的画作。 图文并茂地描绘了两次茶会的茶席名称、席主人员所处位置、茶具茶叶、装饰物件等，还记录了茶人参加茶会时即兴所作的诗文。 《青湾铭》提及的前代中国茶人隐元禅师，就是隐元隆琦。在明末佛教昌盛的环境中，隐元隆琦复兴福建黄檗山万福禅寺，开出临济宗黄檗派。 应长崎唐人邀请，隐元等黄檗派僧人先后东渡，弘法日本。隐元禅师的到来，打破了禅海的寂寞，京都黄檗山万福禅寺由此而开，形成黄檗宗。 这把田能村直入自用时大彬扁圆壶，即为京都万福寺旧藏。现在京都万福寺还藏有隐元禅师东渡日本时，所携带的时大彬所制大壶。 清顺治·时大彬制紫泥隐元式大圆壶 隐元禅师当年创建京都万福禅寺时，从名字到格局，一切寺规都依照中国旧制，促成了自鉴真东渡以来，中日宗教界的又一次大型文化交流活动。 和专注于茶道的礼仪的宗匠茶不同，沉醉于品茶风雅的日本“文人茶”，也处处透露着中华元素的气息。 《青湾茶会图录》细致地用图文纪录了茶席时摆放的文房四宝，比如曹素功的墨、端溪砚、孟臣罐、德化窑白瓷、南京窑青花碗，从而保证卢陆茶风继承者的正统性，维护了黄檗卖茶翁“卢仝正流”的权威性。
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