2026聖佳香港秋拍 | 漆器、刺綉專題賞析

木胎髹黑漆，呈六瓣葵花口，口沿鑲銅質覆輪一周。器為弧壁深腹，外壁出六道淺棱槽，與口沿瓣式相合。底設花形矮圈足，圈足輪廓隨葵花口曲勢。器內髹深褐漆，內裏漆層斑駁曆久，漆色古舊。器外髹黑漆，漆面凝厚，年久生成冰裂斷紋；朱漆書「岩山萠裂  筧竹碎頹  薑女己去  孟子未來 澤庵宗彭」。

器物鑲嵌金銀扣之運用，歷史悠久。先秦兩漢已施于漆木、玉、琉璃諸器。降及唐宋，愈發注重扣飾與器身形製的整體性。1987年法門寺地宫出土唐鹹通十五年（874）《監送真身使隨負供養道具及恩賜金銀器衣物帳碑》與銀扣秘色瓷，碑文載“瓷秘色碗七口，內二口銀棱。瓷秘色盤子、碟子共六枚”，是唐代扣器的重要文獻實證。

入宋以後，官修史籍、文人筆記與繪畫圖像之中，金銀扣器物記載頻出。北宋中晚期，卷圓輕薄、邊廓細窄之扣式漸趨盛行，由前代寬扣包鑲的厚重風貌，轉向輕薄嚴整、凸顯線性設計，扣飾與器身相融無間，此種工藝格調遂成南宋製器主流。台北故宫博物院藏南宋官窑青瓷葵花式碗、龍泉窑青瓷葵口碗，與本品形製、工藝互可印證，皆為該範式下的代表作。

配原裝舊木盒，盒面題銘“北宋時代，黑漆輪花覆輪大碗。澤庵朱書漢詩”。盒銘所載澤庵宗彭（1573-1645），即日本江戶初期臨濟宗大德寺派高僧，曾主大德寺，得德川家光崇信，兼擅茶道、詩文、翰墨，是日本禪茶文化中極具代表性之人物。“澤庵”二字在日本文化中象徵禪茶一味、超脫世俗。

「岩山崩裂，筧竹碎頹，薑女已去，孟子未來。」這四句出自澤庵宗彭親書，其語言看似簡練，實則刀鋒極深。這並非單純的感歎，而是對一整個時代的精准診斷：

·岩山崩裂 —— 戰國以來被視為不可動搖的舊秩序、名分與權威，已然瓦解。

·筧竹碎頹 —— 不僅是政權，連思想、教化與精神傳承的管道本身，也已失效。

·薑女已去 —— 以真情對抗巨大體制的力量，已無立足之地。

·孟子未來 —— 能夠重新建立王道與倫理秩序的理性思想，尚未到來。

合而觀之，這四句所指向的，是一個極為罕見、卻極為真實的狀態——價值真空的時代。而澤庵真正高明之處，恰恰不在于替時代提出答案，而在于逼人正視：當情與理同時缺席，人只能回到自己的「此刻之心」。這正是臨濟禪最核心、也最危險的所在。

此盤作四出菱花式，侈口，弧壁淺腹，四角出菱花瓣，輪廓線條婉約可賞，下承圈足，足形與口相應。通體髹朱漆，漆層肥厚，色如棗栗，溫潤沈著，寶光內斂。盤心及內外壁滿雕如意雲紋，雲頭團團相簇，鉤卷迴旋，四隅相對成局，中央飾菱花為心，間綴圓點，紋飾疏朗有致，高下隱起，轉折處藏鋒不露，深得渾厚圓熟之致。刀口處，朱漆層中間見黑線兩道，勻淨分明，朱黑相襯，頗為古雅別致。底髹黑漆。

《髹飾錄》雲：「剔犀，有朱面，有黑面，有透明紫面。或烏間朱線，或紅間黑帶，或雕黸等覆，或三色更疊。其文皆疏刻劍環、絛環、重圈、回文、雲鉤之類。」此盤朱面而間黑線，滿布雲鉤之紋，與黃成所記相符，洵元代剔犀之典型佳製。

附桐木箱。

此件為宣德漆器名品剔紅龍紋圓盒之底部。器為木胎，外壁厚髹朱漆，內裏及地面髹深褐色大漆，外壁漆層肥厚，作深峻的剔紅雕刻。其環周雕蓮花紋，間隔作如意形開光，內剔行龍紋，龍首鬚髮逆揚，雙目炯炯，曲身舞爪行于雲中，尤具宣德龍紋之俊逸姿態。盒內裏及底部漆面現自然斷紋，底部進圈足一側，有“大明宣德年製”楷書刀刻款。

此剔紅龍紋圓盒，為宣德宫廷的典型剔紅器式。北京故宫博物院藏一件剔紅九龍紋圓盒（故00108230），底署“大明宣德年製”款，其側面紋樣即與本品一致。

本品器形摹古，唇口外侈，長頸收束，溜肩鼓腹，器壁斂收，圈足外撇。通體厚堆朱漆，口沿鐫刻連續回紋一周，肩部對稱置獸首銜環耳，獸首額顱隆起，雙目圓睜，齜牙揚威，神態雄猛威嚴，口銜光素活環。此獸耳形製淵源于商周青銅彝器獸面鋪首，演變至明清時期則更趨立體化和寫實化。

器身外壁滿雕波濤洶湧的海濤錦地，上飾火焰雲紋，九條雲龍穿梭遊弋于波濤雲海之間，各據一角形成鼎力之勢。正面一龍蟠軀俯下，前肢張弓，五爪奮張勁利，下方行龍扭身昂首，諸龍與海濤雲氣相互纏合掩映。“水波九龍”紋樣為清一朝至尊紋飾，多應用于皇室吉服、御用器物，清朝皇室在諸多重要場合，例如壽誕、祭祀，均會著此類圖案的吉服。本品所繪龍紋並非千龍一面，多循“三停九擬”原則，諸龍面相、角鬣、頷髯、背脊、爪尾姿態刻畫互不雷同，神態形貌各有區分。

乾隆朝國力充盈，帝王推崇，宫廷雕漆業達于鼎盛。據清宫檔案載造辦處漆作奉旨成造各類雕漆器物，百工炫巧爭奇，料不厭精，工不厭細，開創出華麗精巧的典型風格，影響深遠。清代雕漆承襲晚明刀法，運刀如筆，顯示出峰棱美，有時用刀甚至超越前朝之鋒利，邊緣打磨少，雕刻層次多，細巧工整，做工嚴謹，開創出華麗精巧的典型風格。且漆色豔麗多呈鮮紅色，裝飾紋樣繁縟纖巧，並多與其他工藝相結合，營造出一種富貴堂皇之感。本品具有典型的乾隆朝諸多特徵，雕工鋒芒畢露，細緻縝密，通過多層次的雕法提升了構圖的立體感、動感和震撼力，使人賞心悅目。故宫博物院藏乾隆剔紅芙蓉紋尊，同為厚漆雕海濤雲龍紋題材，錦地層次、龍紋範式可與本品作比對。另見台北故宫博物院藏清乾隆剔紅九龍寶盒，外壁滿雕“水波九龍”紋樣，刀法鋒棱、雲濤佈局與蓋面龍紋之形貌與本品極為相似，可作參照。

竹根圓雕劉海坐像，其寬額豐頰，貌似彌勒，笑容可掬。人物身披敞衣，穿草鞋，坦胸而坐，左臂支于身側，右臂曲于胸前，手中執一枚銅錢，當為經典的劉海戲金蟾形象。

本品妙在神態鮮活，周身衣紋堆疊自然，人物姿態、線條亦皆精妙如生。雖無金蟾，亦可展現出劉海的神態，展現出清代早中期嘉定竹藝的鮮明風格。此類劉海、羅漢的竹根雕人物，是明末清初嘉定竹刻最為經典的形象之一，往往最能展現出嘉定竹刻立體圓雕的精妙技藝。同類器物，可見上海博物館藏一件竹根雕劉海戲蟾，風格與本品相類，可為參照。

勤勉不休的雍正皇帝，一生書寫朱批字數多達1000餘萬字，忙于處理國事整頓吏治，無暇作詩弄墨，閒情逸致的書法聯句僅有三十幾對。此幅御筆對聯筆閑逸自如，結字端穩勻停，氣脈一貫，將來年好運落筆于「平安節」和「如意春」之中。此春節春聯，暢朗嫺熟，寬綴自然在帝王筆下，確為稀珍。

此對聯與常見對聯不同，此對聯主體紋飾以草絲與烏木絲編織，兩種顏色，以錦地為飾，烏木絲勾邊再現雍正御筆原樣風格。勾邊內填草絲織就「歲歲平安節」，「年年如意春」所欽印文，烏木絲代印泥呈現出「為君難」、「雍正宸翰」、「朝幹夕惕」三方印文。此種裝飾技巧前所未見，聞所未聞。雍正皇帝的兩方印璽：「為君難」、「朝幹夕惕」，也時刻提醒他偷閒有度，與日夜憂勤的帝王之道。為君難出自《論語》，雍正帝曾把「為君難」刻成牌匾，又製為印章。

雍正乾隆兩朝，豐富了宫廷挂屏藝術，所用彩料推陳出新。故宫博物院在「延壁生輝」展覽中，曾展出一對青地嵌銅字雍正帝御筆七言對挂屏。引首印：「為君難」，落款印兩方「雍正宸翰」、「朝幹夕惕」。此對聯中堂則是青地嵌銅字雍正御筆中堂挂屏。此對屏與中堂挂屏無論書體、印章，均依樣還原《雍正帝行書瑞雪詩軸》原作風格。

本品對聯與清宫舊藏作品文字氣勢相近，雖製作風格不同，但皆屬于雍正一朝的創新作品，適合春節懸挂，增加喜氣。

挂屏成對，長方形製，木質邊框，框沿嵌飾團壽、蝙蝠、盤長吉祥紋，頂端配鏤雕福壽紋銅質挂環。屏芯以米黃色緞為地，繡瑤池祝壽圖景，畫面山石峻峭疊峙，林木鬱茂，瓊樓仙館隱于雲嵐之間，表現了西王母壽宴之景。各路神仙接踵赴會，天際鸞鳳翔集，八仙各持法器趨赴盛會，全幅共綉二十餘人。

綉作施用套針、搶針、齊針、滾針、網針、施毛針、盤金、合色線等多重針法，人物衣飾為表現重點，華貴簡素隨身份區分，紋飾刻畫精微，人物形象各有面貌，全無雷同。畫面佈局疏密得宜，針腳勻淨，絲理清晰，針法繁複多變，為典型廣綉面貌。可比對台北故宫博物院藏緙絲瑤池祝壽圖軸（故絲00007300000），二者題材同源，八仙人物形象極為相似，惟一為刺綉、一為緙絲，工藝略有區別。

本件清代石青緞八團龍袍料，尚未裁製成衣，保持整幅袍料原態。面料以石青色素緞為地，是清代吉服袍標準地色。整件袍料佈局規整，前後身共綉八團龍紋，即前胸二團、後背二團、兩肩二團、下擺二團，為清代皇子、親王等宗室所用吉服經典紋樣規製，可參與北京故宫博物院藏緙絲石青地八團龍棉挂。袍料下擺飾海水江崖紋，五色立水波浪綿延，構圖宏大莊重。每團為圓形開光，內繪五爪金龍，龍身以金線釘綉，鱗爪分明，體態雄健靈動；龍身周圍滿布五彩祥雲，祥雲設色豐富，藍、紅、粉、黃諸色穿插，雲頭飽滿，層次繁複。下擺海水江崖，立水以紅、黃、綠、藍、白五色絲線層層排綉，波浪捲曲翻湧，間飾雜寶紋樣，寓意江山永固、福壽綿長。針法嫺熟，齊針、套針、打籽、釘金等多種蘇綉針法並用，絲線光澤溫潤，配色沉穩典雅，是典型清中期至道光時期宫廷刺綉審美。